我们知道，在冯先生的境界说中，天地境界是最高的境界。
我们暂且把四者分别称为名人、凡人、神人与拟人。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。
相对而言，孔子的政治面貌则有较多层次。庄子们所谈的内容，都可归结为是对人生的反省。《大宗师》中，孔子则在两个"临尸而歌"的散人面前，对自己不知"礼之意"感到自惭形秽。前则故事是莫逆于心的朋友死了，孤独的天才怀着深深的伤感。"一番豪言壮语之后，师徒又一起抚琴起舞。
几千年前是这样，今日也是这样。而让孔子当学生，却也符合《论语》中孔子谦虚好学，每事问的性格。牟宗三对中国哲学界的反省、检讨、是与他对五．四新文化运动的估价联系在一起的。
由此意识，吾人即可开辟价值之源。[60]可见，牟认可了方东美与他（牟氏本人）和唐君毅并驾齐驱的哲学大师地位。牟不以冯氏为儒家，还可以从他与熊十力对良知的不同态度与观点中见出，熊认为良知是呈现，而不是一个假设，冯却只把它看成是一个假设。60、牟宗三《时代与感受》页144～145。
但是，牟宗三并不承认他是儒家。牟视张东荪先生为哲学家，主要是肯定他的多元的认识论思想。
3、牟宗三在1937年发表的《觉知底因果说与知识底可能说》一文中说：这是真理论最近的一种新趋势，在中国金岳霖先生讲的很详细，但他还没有发表出来。方先生年资最高，读书最博，但在使台大哲学系走上轨道的问题上，他尽了多少责任（——这与他个人性格有关，牟认为不便多说），则不无可疑。就哲学上来说，这种高过是道德实践与智慧境界上的高过，而不是思辩意义上的高过。[10]所以，中国的思想界大体是混乱浮浅而丧其本。
这方面他要比张东荪先生好，后者仅能做到叙述旁人的思想，到自己找问题的时候就不行了。（牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》，同上） 18、牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》。他分别从中国大学哲学系与哲学家来省察这三阶段的哲学。中国式的哲学家要必以文化意识宇宙为背景。
57、 参见牟宗三《康德与西方当代哲学之趋势》一文，台北，《鹅湖月刊》第5卷第8期（总第 56 期），1980年。有张季真（名颐）先生任系主任， 但并不太注重逻辑，而是比较重视古典哲学，且不只限于英美的实在论。
[21]这是牟先生早年对张东荪先生的评价，高度赞扬了他的成就与贡献，却不免有过于誉美之嫌，反映出牟先生当时的学力与智识的不足，尚未从对怀特海的欣趣中摆脱出来，而牟先生那时正在写他的逻辑学著作，沉浸于罗素和维特根斯坦的书中，具有实在论的倾向。31、牟宗三《略评金著〈逻辑〉》，同上。
三位先生分别代表了三种学问：熊先生代表元学，张先生代表知识论，金先生代表逻辑。然而它却涵盖而善成并善化了此等等之宇宙。当牟氏读了吴森先生写的《论治哲学的门户和方法》一文，——吴文称唐君毅、牟宗三、方东美为三位学贯中西的哲学大师，并认为以他们的才智、功力和在中西哲学的造诣，都足以和世界第一流的哲学学者并驾齐驱，[59]牟并没有加以否定，或提出异议。讲中国哲学以熊十力先生为中心，加之汤用彤先生讲佛教史。儒者的人文化成尽性至命的成德之教在层次上是高过科学宇宙，哲学宇宙，乃至任何特定的宗教宇宙的。37、牟宗三《中国哲学的特质》，台北，学生书局，民国63（1974）年版，页6。
44、牟宗三我所认识的——梁漱溟先生，《梁漱溟先生纪念文集》，页208。牟氏主要就是通过这本书来肯定他的。
（注意：牟不是不知道罗素访华，有五大讲演的事。进入专题： 牟宗三 中国哲学 。
牟氏与方东美一向道路不同，两人数十年不相往来。对西方哲学无所得，对中国哲学无所知，这是二次大战以后念哲学的风气。
若说儒家，则彼今日之程朱实非儒家。（见王雨田怀念我敬爱的老师——金先生，刘培育主编《金岳霖的回忆与回忆金岳霖》，成都，四川教育出版社，1995年版，页200～201。[41]还说梁先生讲中西文化，像黑格尔一样，具有哲学家的本事，完全出自于他对时代的体认及民族的情感，而这又是承续自他家庭中关心国事的传统。）当代的罗素、杜威无法讲，十八世纪的康德，就更难了，要讲清楚都办不到。
24、 贺认为，张东荪的认识论著作是中国治西方哲学者企图建立体系的最初尝试。45、牟宗三我所认识的——梁漱溟先生，《梁漱溟先生纪念文集》，页210。
三 牟宗三对中国哲学界的评论，并不限于熊、金、张三先生。对此，也不免引起争议[63]。
可为其写照，并且此数语也就是唐先生的生命格范的如实写照。[54]尽管牟氏对唐的学问也不乏微词，但他认为唐已经尽到了其时代的使命。
[13]而佛家或儒家，同是只作了半篇文章，一成了宗教家，一成了道学家，而都不能算是着哲学家。（注意：牟不是不知道杜威访华讲演的事。？Werner Meissner， Philosophy and Politics in China：The Controversy over Dialectical Matterialism in the 1930s ， PartⅢ . 12，Stanford University Press， Staford， California， 1990. 29、 金先生这个独立一贯的态度，一直坚持到五十年代。[58]方东美是现代中国哲学界资深的名教授之一，以诗人哲学家或诗哲著称于世，在中国现代哲学史上占有重要地位。
所以胡先生当年所宣传的杜威，根本就没有传到中国来。13、牟宗三《一年来之哲学界并论本刊》，载《广州民国日报·哲学周刊》第43期，1937年6月24日。
直到1972年在夏威夷召开的王阳明国际学术会议上，方氏向牟提了许多问题，得到礼遇，二人之间长时期的僵局才打破，恢复了交谈。[43] 对于梁先生在文革中表现的中国知识分子不屈不挠的风骨与气节，牟氏深表由衷的敬佩之情。
特别是经过新文化运动以后，中国文化生命所结晶成的那套实践的学问，便真斩绝了，成了一无所有。他可以自己找问题，分析这个问题。
